海潮庵 

匯通祠

     早年間，什剎海周圍并非只有一個(gè)廣化寺，相反，環(huán)湖四周最多時(shí)曾建有各種寺廟58處。而“什剎海”一詞，據(jù)說就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這里有十座古剎而改名的，“剎”者，即寺廟也。今天存留下來的尚有十余座，以前海和后海為密。只是大多規(guī)模不大，目前大部分成了大雜院，住滿了居民。
     在什剎海周圍的眾多寺廟中，寺是供奉佛的地方，而廟則是祭祀和禮拜有功于國(guó)的歷史人物，紀(jì)念國(guó)殤、忠者的地方。如關(guān)帝廟祭祀關(guān)云長(zhǎng)，火神廟祭祀火德真君祝融。這些神往往都是人的偶像化，而寺里的佛、菩薩則是超然世外的，拜佛是精神空靈的追求。祠堂，有家廟的性質(zhì)，但也不都是家廟，如賢良祠，祭祀者多為皇族中有重大貢獻(xiàn)者。清代殉難的云貴總督明瑞成為旌勇祠中的被供奉者。另外，恭王府、醇王府等王府內(nèi)，都有祭祀各自祖先的祠堂，每逢忌日，家庭上下聚集于此，燒香焚紙，三跪九叩，但不對(duì)外。
     其實(shí)，在老北京生活過的人都知道，諾大個(gè)北京城，論起房屋數(shù)量來，占頭一位的是居住，其次就是各種廟宇宮觀之類的宗教建筑。據(jù)說，當(dāng)年往京城任何地方一站，東西南北隨便一個(gè)方向，走出去不過百米，肯定就有一個(gè)寺廟。北京寺廟之多，由此可見一斑。
     北京城的寺廟多，說明它與北京人生活關(guān)系的密切。在什剎海河邊，不僅三教九流，各個(gè)階層的人家都有，而且還有會(huì)賢堂、荷花市場(chǎng)等這樣的公共場(chǎng)所。面對(duì)如此眾多的人群，需要他們支持的寺廟自然也會(huì)聚攏于此。所以，什剎海邊寺廟眾多，也就是不爭(zhēng)的事實(shí)。

     一、嘉興寺蓮池送終歸
     嘉興寺的遺址在今天的北海賓館處，建于路北的一座高臺(tái)之上，以承辦停靈暫厝而聞名。其正門位于寺的南面，山門即為天王殿，上懸藍(lán)地金字“嘉興寺”的大匾，東西各開一方便小門，上書“不二法門”。寺建于明弘治年間，已有五百多年的歷史。民國(guó)初年皇城拆除，于是又在寺的西側(cè)開一大門，進(jìn)門洞往西即可看到天王殿西山墻上的“天地晝夜六時(shí)大地一切皆歡喜恒吉祥”橫額。
     天王殿北邊是三開間的二殿，供的是如來佛，東配殿是客堂，后殿三間供奉三世佛。嘉興寺共有三座院落，面南坐北一字排開。除了上面說到主寺位于緊西頭外，以東還有中院，主要供奉關(guān)圣帝君和觀世音菩薩等像。再東的院落為傳統(tǒng)的大型四合院式格局，包括寮房、齋堂、庖廚、倉庫等。廟后是一大片菜園（今當(dāng)代中國(guó)研究所），所以有條件為主雇提供浮葬之地。在近現(xiàn)代名人中，曾有袁世凱的五姨太、大阿哥溥雋、著名學(xué)者劉半農(nóng)、沈兼士、朱自清以及魯迅的母親等在這里停靈治喪，或暫時(shí)浮葬，以便日后遷回原籍。1949年以后，任弼石、載灃、齊白石、梅蘭芳等也曾在這時(shí)里舉行過公祭儀式。
     嘉興寺除了可以承辦喪葬業(yè)務(wù)之外，還以夏季可供參觀蓮花而著稱。每到夏季，方丈院內(nèi)十多大盆的蓮花競(jìng)相怒放，而且品種不同，等待著一批又一批來“借佛賞花”的人們。由于該寺方瑞，崇輝兩位主待廣結(jié)善緣，精于經(jīng)營(yíng)，所以，占地大約20畝，規(guī)模并不大的嘉興寺卻很有知名度。直到“文革”爆發(fā)，嘉興寺殯儀館才完全停辦，進(jìn)而改為塑料紐扣廠，繼而更新為賓館，全部改建為樓房，僅保存了山門殿與門前的大槐樹。

     二、廣化寺高僧施善緣
     沿著嘉興寺西側(cè)的旌勇里一直往北，穿過幾條橫向的胡同，就來到了廣化寺。
     廣化寺是一座與魯迅緊密相連的著名寺廟。據(jù)《魯迅日記》記載，1912年和1913年這兩年，魯迅是廣化寺的常客。因?yàn)闀r(shí)任北京政府教育部社會(huì)教育司第一科的科長(zhǎng)魯迅主管圖書館和博物館的工作。1912年8月20日，在京師圖書館即將在廣化寺正式開館前，魯迅陪司長(zhǎng)來此視察。魯迅為這座國(guó)家級(jí)的圖書館建設(shè)和發(fā)展花費(fèi)了很多心血，七天后該館正式對(duì)外開放。但由于地理位置較偏，交通不便，加上館址靠近什剎海，地面潮濕，不利于書籍保護(hù)。開館后不久，魯迅又忙于為該館尋找新的館址。
     廣化寺由元代的一位高僧托缽化緣，用一生得來的布施修建而成，故名“廣化寺”。寺門前有一紅色大照壁，如果沒有這個(gè)照壁，面對(duì)的正是碧波蕩漾的什剎海。寺內(nèi)共五進(jìn)院落，還有東西旁院，西院住人，東院存物，規(guī)模宏大，建筑雄偉，最后一次擴(kuò)建是在清光緒二十年（1894年）。據(jù)說寺的大施主是恭親王奕訢，他每次下朝后，總是先到這里休息、喝茶。為此，廣化寺在京東有十頃香火地，雇當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶耕種，寺里收租提供僧人吃糧。恭親王還賜給寺里許多寶物，如大雄寶殿里的紫檀雕的供桌，殿外擺放的青花瓷大魚缸等。恭親王對(duì)廣化寺的喜好也傳給了自己的子孫。直到上世紀(jì)40年代，他的孫子大畫家溥心畬每年還到寺里來消夏。因此，寺里的僧人幾乎每人都有他的贈(zèng)畫。
     關(guān)于廣化寺與周圍平民百姓的關(guān)系，除了每年七月十五中元節(jié)的盂蘭盆會(huì)以外，還有每年冬天的開粥廠，向窮人舍糨。每當(dāng)舍粥的時(shí)候召來很多人，以孩子為主。粥比較稠，挺實(shí)在。
     “文革”期間，廣化寺在劫難逃，全部塑像均被砸毀。一晃30多年過去了，如今廣化寺又復(fù)為佛門凈地，成為北京佛教協(xié)會(huì)的辦公處。

     三、海潮火神遙相望
     2001年初夏，筆者從前海西岸經(jīng)過時(shí)，見路邊的一座院落大門上寫滿了毛筆字，破舊的門框上釘著一塊藍(lán)底白字門牌：海潮庵10號(hào)旁門。
     “海潮庵”，多么富有詩味的名字，它有如海面上吹來的一陣清風(fēng)，使人頓時(shí)生出爽朗清幽的情思。后來查資料得知，海潮庵是坐落在前海以北銀錠橋胡同內(nèi)的一座明代寺廟建筑，現(xiàn)為民居。除了山門已毀外，其它殿宇居然還在。
     而在這座富有詩意的寺廟東側(cè)，隔著什剎海水，面東可相望的，即是著名的火神廟。“火神”者，又稱“火德真君”，是全面掌管火的神祗。由于火對(duì)人類生活至關(guān)重要，所以無論中外，火神都倍受崇敬，如西方的普羅米修斯，中國(guó)的燧人氏等。什剎海畔的這座火神廟最早建于唐貞觀六年（632年），已有一千三百多年的歷史，比北京現(xiàn)存的另一座唐代寺廟——法源寺還早14年。到了明代，火神廟經(jīng)常為皇家祈建“皇圖永固，帝道遐昌”的盛大道場(chǎng)，其主持也是由朝遷欽定的，從而，這座火神廟擁有了濃厚的皇家御用的色彩。明萬歷三十年（1605年），皇家出資，將原來殿頂上的灰瓦改為玻璃瓦，并“改增碧瓦重樓”，使得火神廟的殿堂更加宏偉。到了清乾隆二十四年（1759年）又將山門以及后閣加上了黃瓦，其皇帝敕建色彩更加濃重。
     經(jīng)過修建，火神廟的建筑格局基本定型。廟的山門東向，山門內(nèi)外原各有一座高大的三門式木雕牌坊。全廟為三進(jìn)院落，四層大殿。最南端臨河處為北向的隆恩殿，內(nèi)供道教護(hù)法，也是火神之一的王靈官。與其相對(duì)的是火神殿，即廟的主殿，內(nèi)供火德熒惑星君。殿內(nèi)天花板正中有一座京城罕見的藻井，蟠龍精雕，覆蓋金漆，光彩奪目，可與智化寺內(nèi)被美國(guó)人買去的那座相媲美。第三層為二層樓的斗姥閣，東西各有三間配殿。末一層也是兩層樓閣，稱“皇極殿“。明萬歷和清乾隆皇帝都為此題過匾，所以規(guī)格較高，為綠琉璃瓦黃剪邊，殿內(nèi)供玉皇大帝。閣下兩側(cè)連廊各開一掖門直通廟后的水亭（現(xiàn)已不存）。
     之所以將這樣一座以祭祀火神為主的寺廟設(shè)在什剎海水邊，其基本用意就是以水鎮(zhèn)火，說明人們敬火神又畏火神的心理。據(jù)說，這種以水鎮(zhèn)火的辦法有三：一是廟內(nèi)殿宇頂上的琉璃瓦的顏色中有黑色，黑色在五行中從水，借以表達(dá)以水鎮(zhèn)火之意。二是火神殿屋頂上的藻井，正中雕的盤龍正好可以鎮(zhèn)水。三是廟后有可以北望的水亭，如此的命名也含有以水鎮(zhèn)火之意。
再從廟外的環(huán)境看，其西、南面臨水，廟門朝東，東方有海，主“大水”，北面有水亭，含“水”。如果說西、南是面對(duì)明水的話，那么東、北面方向則為暗水，火神廟就處于四方之水的包圍之中，就連廟門的朝向也體現(xiàn)的是這一主題。因?yàn)檎Ｇ闆r下，既然已經(jīng)是坐北朝南，那么山門理應(yīng)開在正南方。然而，火神廟的山門卻開在了朝東的一面。實(shí)際上這是在回避“南方丙丁火”的說法。因?yàn)橐勒者@一說法，南方正是主火的，當(dāng)然應(yīng)該回避了。
     由于火神廟靠近水邊，自然就成為什剎海地區(qū)搞中元法會(huì)的好地方。據(jù)1936年8月29日《北平晨報(bào)》一篇文章的回憶，清朝末年慈禧專政時(shí)期，這里曾搞過一次規(guī)模空前的大法會(huì)。光緒二十六年（1900年）中元節(jié)，就在火神廟山門外，搭起了一條十丈長(zhǎng)的超大型法船，有五丈高，底座是由48張方桌拼成的。上面用木料、秫秸、布、綢等糊成船形，并經(jīng)油漆彩繪，極為工整，船艙內(nèi)外是各種鬼神，令人生畏。尤其是船頭那面目猙獰的開路鬼，手拿叉，腿單翹，顯得格外招人，離著老遠(yuǎn)都能看到。這座超大型法船招來了很多人，自后門橋至鼓樓，道路中間，屋檐下，到處都站滿了人。晚上燒法船之際，高高的火苗卷起的熱浪撲人臉，人群騷動(dòng)，秩序大亂，傷者無數(shù)，被踩死的也不少。次日凌晨掃大街時(shí)，被丟棄的鞋襪裝滿了十幾籮筐。這條大法船共燒了6個(gè)多小時(shí)，花費(fèi)白銀五萬兩。
     民國(guó)以后，火神廟失去皇家的庇護(hù)，地位一落千丈，各種鋪戶從三面包圍了它，只剩下了東側(cè)的山門。
     火神廟內(nèi)常年掛著“專應(yīng)道經(jīng)”的牌子，道士們走出廟門，到民間去經(jīng)辦各種喪葬白事。
     1949年以后，火神廟改成了派出所，道士們則被擠到了二院的東配殿內(nèi)，至于來廟燒香和外出辦法事的活動(dòng)則一件也沒了。

     四、匯通祠鎮(zhèn)水入瀚海
     總體上來說，什剎海周圍的寺廟大多離河沿較近。如位于后海南沿26號(hào)的豐泰庵，坐南朝北，臨著的就是后海。最遠(yuǎn)者，離水邊也就是幾分鐘距離。然而，要論起寺廟周圍環(huán)境最好的，無疑要算是匯通祠了。
     匯通祠初建于明朝的洪武年間，距今已有600余年的歷史。匯通祠原名為“鎮(zhèn)水觀音庵”，由于當(dāng)初負(fù)責(zé)修建此庵的姚廣孝本系佛門中人，因此建此庵以求鎮(zhèn)水之用。那么，為什么“鎮(zhèn)水觀音庵”又改名為“匯通祠”呢？這是由于此處的特殊功能決定的。
     “匯通祠”一名是清乾隆二十六年（1761年）改建鎮(zhèn)水觀音庵時(shí)起的。意思突出水關(guān)匯聚，通暢的作用。這可從乾隆御制的匯通祠詩中來證明——
“潴（即水停聚的地方）蓄長(zhǎng)流濟(jì)大通，澄潭（即積水潭）積水映遙空。為關(guān)溯澗應(yīng)垂制，因葺崇祠喜畢工。”
     匯通祠被后人叫慣了，知道“鎮(zhèn)水觀音庵”名字的人反而不多了。祠為兩層院落，朝南的山門內(nèi)，有正房，東西廂房各三間，后院正房為兩層木結(jié)構(gòu)小樓，如今被辟為郭守敬紀(jì)念館，東西也是廂房。建筑一律為灰筒瓦，綠琉璃瓦鑲邊，建筑則為紅色土墻。周圍的山上是郁蔥蔥的綠樹，山石掩映其間。從什剎海西望，這里遠(yuǎn)映西山，南臨清波，仿佛水從西山而來，最終歸入翰海。
     上世紀(jì)80年代初，在社會(huì)各界的呼吁下，北京市政府決定恢復(fù)匯通祠。其外部做裝飾處理，有如昔日的城墻，上建有堞口，地鐵出站口就在墻內(nèi)的拐彎處。上面則掩以上坡，種樹木，置山石。山頂新建的匯通祠被改為郭守敬紀(jì)念館，匯通祠下作兩層地下結(jié)構(gòu)，各層分別有出入口，以利于采光。它的重建不僅使什剎海地區(qū)又多了一處風(fēng)景點(diǎn)，而且與北二環(huán)路上的雍和宮、德勝門一道，使古都風(fēng)貌又增添了新的顏色。

     五、城隍廟的燒火判
     過去，北京人稱什剎海為“十剎九庵一座廟”，說的是什剎海名稱的來源及其構(gòu)成。“十”是一個(gè)大數(shù)，其內(nèi)容的豐富不僅僅反映在數(shù)量上、形式上，更體現(xiàn)在活動(dòng)上。這當(dāng)中，除了前面提到的燒法船外，值得說的還包括宛平縣城隍廟的燒火判。該城隍廟位于嘉興寺的東邊，離今天的什剎海體育學(xué)校很近。清末、民國(guó)年間，城隍廟的燒火判是上元燈會(huì)期間的一項(xiàng)特色活動(dòng)。“判兒”者，即佛、道兩教所指的陰曹地府中的判官。“火判”，就是一尊泥土塑成的判官造型。中空，可放煤炭。每年的舊歷正月十三至十七日。宛平城隍廟院內(nèi)都會(huì)塑這么一位“火判”。坐像高三四米，手里拿著勾魂牌，上書“你來了？正好拿你。”
     每當(dāng)夜幕降臨，火判體內(nèi)就填滿了煤炭。天黑透時(shí)，火判體內(nèi)的煤炭被點(diǎn)燃。轉(zhuǎn)眼間，只見火判兒遍體被燒的通紅。火苗從鼻子、耳朵、眼睛和嘴等部位噴吐出來。所以來借喻火判兒的火眼金睛，以及違法者將在陰曹地府遭火燒油煎的警戒作用。這項(xiàng)活動(dòng)既是一種宗教宣傳，同時(shí)也是民間娛樂節(jié)目，真正實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的有機(jī)結(jié)合。

     結(jié)語
     早年間，尤其是明清兩代，什剎海周圍的寺廟陸陸續(xù)續(xù)建了不少。翻開這兩代人寫的書，這方面的記述比比皆是。
     “宛平縣署……迤東有白馬黃帝廟，隨舊基也。藥王廟東瀕什剎海，俗稱南藥王廟。旌勇祠祀將軍明瑞等，賢良祠祀怡親王等”（《順天府記》）。
     “自地安門橋而西……沿后海之北岸……曰廣化寺，今為協(xié)和修道院。又西曰鴉兒胡同，龍華寺在焉。又西曰甘水橋，有瑞應(yīng)寺……再西為心華寺。其北有廟曰十剎海”（《燕都叢考》）。
     “十剎海后即佑圣寺，在德勝門大街路北……稍東為壽明寺，又德勝門內(nèi)有德勝橋，橋東不數(shù)步有永泉庵……”（《日下舊聞考》）。
     類似記述實(shí)在太多，上面所舉的幾列，只能算是什剎海地區(qū)寺廟文化豐富內(nèi)容中的極小極小一部分。正由于什剎海周圍寺廟多，所以這一地區(qū)以寺廟命名的街巷也多。以清末為例，與寺廟名稱有關(guān)的街道就有——南藥王廟胡同（在龍頭井）、賢良祠夾道（在東官房）、褒忠祠（在槍廠大坑）、中藥王廟胡同（在羊房胡同）、廣化寺胡同（在鴨兒胡同）、海潮庵胡同（在銀錠橋胡同）、槐寶庵胡同（在大金絲胡同）、馬神廟胡同（在蔣養(yǎng)房）、觀音寺胡同（在東明胡同）、藥王廟街(在舊鼓樓大街)。此外，還有高廟胡同、高廟后身、凈業(yè)寺胡同、凈業(yè)寺夾道、清虛觀胡同，等等。盡管這些寺廟有的已不存在，有的雖存在也改成了大雜院，但就是這些以寺廟名稱命名的街巷本身，就足以體現(xiàn)出什剎海地區(qū)悠久的歷史和幽雅清凈的特點(diǎn)。